一、从地理位置考证,“无射山”就是桐落山
  唐代陆羽的《茶经》系统地记述了中国古老的茶文化,其中关于“无射山”的记录,是中国茶和歌舞结合在一起的最早记录,“无射山”被认为是茶文化表演艺术的源头之山。原文记录为:“辰州溆浦县西北350里无射山,云蛮俗当吉庆之时,亲族集会歌舞于山上,山多茶树。”“无射山”不仅是古代有名的茶山,也是有名的歌舞山,1000多年来,无数人查证,不能确定辰州“无射山”到底在哪里。
  从辰州地理位置上看,只有辰溪县正好位于溆浦县西北,而唐代武德二年(公元622年)溆浦县才从辰溪县析出,唐代“辰州”各县已划分清楚,《茶经》关于“无射山”的记录是引用唐初魏王李泰主编的《括地志》。所以《茶经》的叙述“无射山”未指明哪一县,从语言惯称尚有“县内”含意,这个“县内”西北意指就是辰溪县。从原文记述看:“云蛮俗当吉庆之时”,表明非作者本人所见,而是听人所说,对于距离只是一种大概估计。而唐代的350里约为现在的320里,唐代陆路交通辰州未通驿道,只能步行崎岖山路,从溆浦县至辰溪县桥头溪乡桐落山约320里山路。
  
  二、桐落山为什么是“无射山”?
  (一)古代使用弓箭为射。辰溪县以桐落山为主的桥头溪、龙船岩一带自古至今有打猎传统,这一带的村民打猎,他们的活动范围遍及全国的高山大川,根据野生动物的生活习惯和活动规律,在野生动物的必经之道上,装上索套,猎取野生动物,他们至今称打猎为“装套”,“装套”当然是“无射”。
  从考古发掘看,唐、宋以前,辰溪县的原住民是瑶族,而瑶族在古代有独特的语言系统,用汉语表达瑶语只能意译。如位于桐落山的“赛野”村名,就是古瑶语音流传下来的名称,因古瑶语失传,谁也弄不懂其原意是什么。所以瑶语的地名与汉语的地名叙述不可能一致,汉语记录只能是一种特征代称,“无射山”成名于猎人“装套”。
  (二)“无射山”(桐落山)天然产名茶
  桐落山有大量的天然野生茶,且这种野生茶带兰香味,全国罕见,湘西独有,味道醇厚,经久耐泡,是少有的高品质茶。一般的茶经三泡后即味淡,而桐落山的赛野茶经七泡而味厚如初,香甜如故。
  赛野茶自古就是贡品。据考证,《尚书•禹贡》记载的丹砂和“包匦菁茅”为古辰阳贡品,其中的“包匦”就是茶叶,因为茶叶最佳采摘期正是雨季,经过烘烤干燥后遇湿气要变质,只有密封包装才能保质,而中原地区不知道这个密封的“包匦”是茶叶,以外貌记述下来。
  一些文史专家认为“包匦”是杨梅,这个认定是错误的。杨梅是鲜食性水果,水份中富含糖分,杨梅成熟期在夏天,成熟后保质期最多只有5天,且根本不适合密封保存,杨梅密封,其含糖分发酵,马上变质变味,不能食用。从时间上看,古代从辰溪至河南、陕西需要两个月行程,杨梅作为鲜食水果,是不可能作为贡品送达朝廷所在地食用的,且杨梅不是生活必须品。
  但茶叶是中原地区长期需要的生活必须品,因为尧舜时期,处于渔猎时代,中原地区人们以肉食为主,必须要饮茶才能助消化和补充维生素,维持身体健康。茶是古代的重要贡品和商品。桐落山的茶叶因为品质上乘,自然列为贡品。皇朝时代,赛野兰香茶一直是贡品;上世纪80年代前,赛野村曾砌院墙约一亩种特供茶,专供中央办公厅和湖南省委办公厅招待贵宾,分田到户后,茶园无人经营而荒弃。
  从特殊优越性看,《禹贡》中的“包匦”,作为贡品,首重品质,只能是辰溪的赛野兰香茶。
  改革开放后,因为赛野兰香茶长期处于野生状态,产量不稳定,没有品牌意识,缺乏商业竟争意识,珍贵而历史悠久的赛野茶淡出了人们视野。
  近年赛野兰香茶重新引起了人们重视,现在开发出产品,注册商标,投放市场,备受好评,获湖南省优产品标志。
  (三)辰溪瑶民喜欢聚族集会歌舞于山上
  由于历史的变故,辰溪境内人口曾几经迁徏,现在境内仍有大量的瑶民生活,他们保留了古老的生活习俗。如位于黄溪口区域的七姓瑶,他们聚族而居,每遇红白喜事,都要饮茶歌舞;各种劳动有相应劳动号子,且作且舞。如挖茶山就有“茶山号子”,现在列为国家级非物质文化遗产。上世纪50年代,瑶乡舒黑娃因演唱“茶山号子”而远近闻名,曾进中南海演唱,受毛泽东、周恩来、朱德、刘少奇等党和国家领导人表彰,被赞为“湘西歌王”。如今的瑶乡人仍然保留且茶且歌且舞的习俗。辰溪瑶乡处于罗子山脉,虽然也产野生茶,名桂林茶,也很有名,但罗子山古名东山,唐代已载入史册,位置上与溆浦县相邻。
  从地理位置、茶叶品质、生活习俗看,《茶经》中记录的无射山就是辰溪县的桐落山。
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